假行僧

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村民挑车先行。九华找了根竹子当拐杖，开始FB游了。


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看到一窝小燕子。眼睛还没睁开啊。

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青板路！
我看到这样的路，就热血沸腾。
这段路，如果从上面往下骑，肯定爽得一塌！
上去时，车轮正好沿右边的泥路，不是很吃力的。

假行僧

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这样的石板路要走5公里就到岭头了。有部分路段可以骑行（约1公里左右），1公里较陡，其余的较缓。强度适中。


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半山腰的风景。

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石阶·竹林

假行僧

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歇脚亭。
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徽州的歇脚亭，一般建在离村3华里的主道边，石房，靠墙放几条石板，简单而舒适。
看到这里，我就想到上次我们在休宁高湖山的歇脚亭里看到的“国共合作万岁”，那可是红军时代的标语啊。

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车子就是这样挑的。

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小憩胜神仙！
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我背着骑行包，躺在石阶上，抬着望天，拍下了这张PP。
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表情严峻的阿浪。

假行僧

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悠闲的九华。
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茶坦村的村口（能不能称为水口？）。


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终于可能骑一段了。接下来的5华里，很缓，不少路可以骑行的。

假行僧

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进村了。

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村中风景

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到了这里，才感觉有了高度了。

假行僧

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继续上坡。
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最后一个村子了，休息一下，还有5华里，加油！

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没事时，在这儿坐坐，聊聊家常的，倒也不错。

假行僧

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看来花生是此地的特产。
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村里唯一的小店。我买了瓶啤酒准备带到山顶享受一番。
店主的女儿是家得利超市图书组服务员，儿子在屯溪开车。
这里地势很高，交通不便，因此年轻人几乎都出去了。


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最后一段几乎是这种路，骑车没商量。

假行僧

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破败的石头房，看上去很有质感。

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越往上，人迹越少，野花长满了石路。

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这种路，我是骑过来。

假行僧

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过了这石屋，就要到关口了。
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胜利到达关口。
介绍一下：【箬岭关】在徽池交界处，居歙县、绩溪、太平、旌德四县要冲，为徽池古道重要关隘。隋末越国公汪华奉阃制之命于歙北箬岭凿山开道，旬日而成。南宋建炎四年(1130)十一月，金兵进犯徽州，蒋杲率兵伏击于此，大获全胜。明嘉靖年间，建汪公庙于关东20米处。天启年间，邑令戴东旻立巡检司于此。清顺治四年(1647)，设关，额曰“天险重开”。清程光国独立修复箬岭古道，洪亮吉为作《箬岭记》。
【徽青古道】古道名。由徽州府城至青阳县。出歙县北门，西北行，过万年桥，经富惕至许村；由许村北上，经五猖庙、茅舍、茶但至窘岭关；过菩岭，入太平县境，至上岭脚，经谭家桥、感样里、迄溪、马兰地、三口至仙源；西行至甘棠，转向西北，经秧溪河至广阳，广阳北上直通青阳县城。此路多为石板道，石面光滑，路宽3至6尺。

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汪公庙。
附：汪华生平简介：

　　被叶显恩教授称为“古徽州第一伟人”的汪华（公元587年——649年），号英发，出生于古徽州绩溪县瀛州汪村。徽州人由衷崇爱这位乡土伟人。其死后，庙宇祭祀不断，行祠社屋遍布，被尊为徽州的地方神或地域神。在民间，被奉为“汪公大帝”、“花朝老爷”、“太阳菩萨”。

　　汪华，既是农民领袖，也是国家重臣。宋淳熙间篡修的《新安志》，其中“祠庙”一篇称：“新安之神，讳华，姓汪氏，绩溪人”。据此，汪作为地方神的地位，早在南宋时就以奠定。汪姓，是北方最早迁入徽州的望族之一。其始迁祖为汪文和。近人陈去病在《五石脂》中，追溯徽州汪氏源流时指出：“汪氏源出于汪芒之后。昔禹会诸侯于会稽，防风氏后至，戮之，其骨专车，盖却汪芒也。其国在今湖州山中。楚灭于越，遗黎四窜。汪芒氏入歙，当在斯时，故时号山越。及秦立鄣郡，彼土日辟，汪芒益有所逼迫，而不得不西窜于歙，居今绩溪境内。”汪华自少家境贫寒。幼年丧父失母。九岁为歙县郑村的舅父收留。十四岁拜南山和尚罗玄为师，苦练刀枪弓箭，武艺超群，后应郡府招募加入义军。因平婺源、拓箬岭至宁国府、太平县山道有功，深得将士爱戴。当时群雄割据，生灵涂炭。汪华发动兵变占据歙州，击退官府围剿，相继攻占宣、杭、睦、婺、饶六州，拥兵十万，号称“吴王”。其时正是国家动荡，割据纷战不断，民不聊生之时。而汪华所治之地，十年不见兵戈，百姓得以安生，一派平和景象。汪华得割据之实，为政宽宏，政清人和，且尽力调和土著与移民之间的矛盾，百姓安居乐业，史称“镇静地方，保境安民”。汪华又顺应民意，于公元六百二十二年奏表归唐，使徽州之民省去了战乱之苦。唐王李渊诏嘉其识时务、顺潮流和保六州之功，授予方牧，总管六州诸军事兼歙县刺史，封上柱国、越国公。贞观二年奉诏晋京，授为左卫白渠府，统军事掌禁兵。太宗征辽，汪华留京，任为“九宫留守”。贞观二十三年，卒于长安。汪华死后，徽州一府六县，相继建立了许多汪王（公）庙。宋政和四年（1114年）正式钦定建庙，赐匾额“忠显”，后改“忠烈”。汪华的出生地汪村，于太平兴国五年建汪公庙，该庙宏伟无比，有“小金銮殿”之喻，又称“汪王故城”。该村也以庙得名，俗称“大庙汪村”。由于越国公在徽州一带名望极高，加上后裔人丁兴旺，有“四门三面水，十姓九家汪”之局面，徽州一带祭祀汪公的行祠多得不计其数，久而久之，汪华被渐渐神化，成为当地的地方神。汪生九子，均有赐封，故各地又陆续建有“太子庙”一同祭祀。

　　汪华的最大功绩，在于保境安民，促进了山越与中原汉文化的大融合。之前，徽州的土著人与南迁的中原衣冠贵族，互为提防，或纠纷不断，或械斗不息。有的为疆界领地，有的为习俗礼仪教化，文化勾通难以超越。汪氏虽为最早南迁望族，但汪华起义以“捍境保民”为口号，深得人心。在与外来兵燹战乱抗争中，域内矛盾迅速化解，客观上促进了两种文化的大融洽。后来汪华归唐之举，又使得徽民得以休养生息，文化教育也随之得到发展。徽州民风，在汪华的推动下得到了空前的净化和统一，为宋元之后的朱子理学风行，打下了良好的社会基础。当地山民或“细民”，在官府教化及徽州望族的耳濡目染中得到整合，“礼仪趋于文雅”，中原移民也完成了本土化的过程。在休宁的万安古镇上曾造有一座“吴王宫”，宫中有一对联，评述了汪华的功勋业绩：联曰：“乱世据六州，保境安民，煌煌功绩重千古；治平朝帝阙，忠君爱国，赫赫英名满神州”。
徽州风情，最久远最重要的一项民俗活动，就是祭祀汪华的庙会活动。这一源远流长的庙会，使汪华地方神的地位更加巩固，确实对徽州文化的发展产生了不可估量的影响。汪公大帝塑像，遍布徽州每个行祠社屋，人们无时无刻不蒙受其保佑。许多史籍记载，徽州庙会活动甚多，“以祭祀汪华为最”。其实，徽州人的聪明之处，是借祭祀汪华之神，搭建了一个展示乡土文化的平台。每年的春节前后迎神庙会上，定有汪公大帝的祭祀活动。清人方士庹在《新安竹枝词》中，曾对徽州的迎神庙会作过描述：

　　“油菜花残麦穗长，家家浸种办栽秧；
　　社会会后汪公会，又备龙舟送大王。”

　　相传二月十五日是汪华的生日。绩溪登源人，为此每年都举办“花朝庙会”纪念。明太祖年间，歙州建汪公总庙于箬岭后，规定凡汪华生日，取一百零八社，各地派出戏班艺人，祭拜汪公。十年为一大庆。农历八月十三日靖阳节，是屯溪人祭祀汪华的节日。在黎阳九公庙（祭汪华九子）前搭台做戏，跑马祭汪公，或组织民间仗鼓队游行。数百年间，徽州民间一代一代地把汪华进行文化包装，加以充实，使得这位“太阳菩萨”更加神化。年复一年，这种民间文化的冲击力起到了“润物细无声”的效果。庙会最初只是局限于祠堂中，或围绕着祠堂进行的，旅居在外徽商的积极参与，业余乐仆戏班的出现，使得这种单调的庙会形式很快有了改观。请戏酬神，成为庙会必不可少的一个节目，甚至有人把它看作是一种善事。这使得汪公庙会从内容到形式，都起了极大的变化，节日喜庆气氛愈来愈热。大的村，精心搭起了万年戏台。有的准备台柱台板，随时搭台看戏。演员文武竞技，族民其乐融融。经年累月，在偏僻山村普及了一批戏迷，培养锻炼了一批民间艺人，较好地激发了徽州人的文化热忱。这为徽戏的产生和发展，营造了一个极好的天地。庙会的另一活动，就是“赛琼碗”。各家须做供品贡献送到汪公庙敬神示忠。每值户人家要取山珍蔬菜，尽心选料做成祭品摆设。后来便有了“百家攀比，争奇斗艳”，冷盘雕塑年年出新，糕点拼盘各显神通，徽州人又把这项活动做大做活了，创造了大批美食佳肴。这也为徽州富有特色的饮食文化，奠定了硕厚的群众基础。

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假行僧

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汪公庙全景。


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箬岭关内有阶梯，可以到关顶。但上面已是杂草丛生，无处落足。


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趁大伙在休息，我继续往上爬。岭头有几个林场工人在运木头。
用柴油机拉到钢方向盘，从歙县许村这边的木枓拉到山顶，然后再放到太平谭家桥。